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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(z西安市城六区是哪几个ì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā西安市城六区是哪几个)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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