文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思p>

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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