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文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　中国内战打了几年，中国内战打了几年时间夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zh中国内战打了几年，中国内战打了几年时间ī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。