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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些e-height: 24px;'>害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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