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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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