出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēn奶油奶酪可以放冷冻保存吗，奶油奶酪可以放冷冻保存吗多久g)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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