夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)上火了可以吃猕猴上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。<上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗/p>

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优(yōu)越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要(yào)看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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