起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性。<圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式/p>

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(j圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式iù)是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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