文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shu观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪ō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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