恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(bi如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉àn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒn如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉g)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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