春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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