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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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