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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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