为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进也的意(yì)思拼(pīn)音是“为学患无(wú)疑，疑(yí)则有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧患的是没(méi)有疑问，学(xué)习中(zhōng)只有疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦(lún)理(lǐ)思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)，小(xiǎo)疑(yí)则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进(jìn)步(bù)的空间。

　　有小的疑(yí)问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考，则会有大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定观(guān)，既肯(kěn)定(dìng)又否定(dìng)，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容(róng)学习勤奋，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了(le)意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生(shēng)全(quán)集(jí)》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个(gè)前(qián)言和附(fù)录(lù)。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思(sī)想散见于(yú)《陆(lù)九渊集》的(de)各卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说(shuō)，其语录和(hé)少量诗(shī)文由其子陆持之(zhī)于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南(nán)宋哲(zhé)学家(jiā)、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山(shān)先生”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士(shì)及第，初调靖(jìng)安主簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代(dài)“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下(xià)启(qǐ)王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产(chǎn)铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学(xué)患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性(xìng)的(de)修养，他(tā)认为朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏(pi铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处ān)重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是(shì)人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德实(shí)体加以论述，认为人们(men)的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包括(kuò)于人(rén)心之(zhī)中(zhōng)。

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