在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中之一，东方(fāng)朔(shuò)更(gèng)是说这个怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇到酒水的(de)话就会溶(róng)解，此说(shuō)法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊(jīng)，虽然将(jiāng)信将疑但(dàn)照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里真的存(cún)在吗(ma)？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于它们有(yǒu)没有科学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来了解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)出现和汉武帝还有一定的(de)关(guān)系，据说有一次汉(hàn)武帝在去(qù)往甘泉宫的路上(shàng)，看(kàn)到一种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无(wú)人认识，于(yú)是汉(hàn)武帝(dì)就把东方朔叫(jiào)过来让他辨认(rèn)，认为见多(duō)识广的他可能(néng)会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子的(de)名字(zì)叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所(suǒ)以出现，是因(yīn)为(wèi)此(cǐ)地是秦(qín)朝(cháo)的监狱所(suǒ)在地，曾关押过很多的无辜之(zhī)人，于(yú)是(shì)老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息(xī)道(dào)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么(me)解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但(dàn)凡(fán)有(yǒu)忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子(zi)放在酒中，过了(le)一会儿果真消(xiāo)散。这个(gè)怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇(yù)到酒就会溶解。其实明眼人(rén)一看(kàn)就明白(bái)了，东(dōng)方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看起来还是(shì)挺让人不能(néng)理解的，究竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象(xiàng)呢？而现实中真有这种奇葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫的(de)来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现(xiàn)实(shí)中岂不是应该有很多(duō)这样(yàng)的虫子了吗(宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思ma)？

在鲁迅先生的(de)《从百草园到三(sān)味书屋》也提起(qǐ)过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问(wèn)题当然想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他进(jìn)了(le)三味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先(xiān)生(shēng)提出的第一个问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老(lǎo)先生十分(fēn)传统，对于这类无(wú)稽(jī)之谈肯定是不(bù)屑一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅道“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板(bǎn)起(qǐ)脸孔的回(huí)答(dá)让鲁迅先生(shēng)在(zài)私塾中(zhōng)再(zài)也(yě)没(méi)有问先(xiān)生这类似的问题，同(tóng)时也让(ràng)鲁迅(xùn)知道(dào)了“做学生的是不(bù)应该(gāi)问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认为鲁(lǔ)迅(xùn)这样写(xiě)是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个私塾先(xiān)生的丑态也体(tǐ)味(wèi)得出这种意味。

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