春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòn匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么g)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhà匚这个部首的名称叫什么怎么读，匚这个偏旁读什么n)国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密(mì)。

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