春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义艾特是什么意思道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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