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  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼(guǐ)夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了(le)一场谷(gǔ)雨,谷子布满(mǎn)大地(dì)上,孤(gū)魂野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵(bīng)者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所(suǒ)以为暴也(yě);

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故(gù)事亲有道矣,而爱(ài)为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣(yǐ),而(ér)义为本(běn)。

  本立(lì)而道行,本伤而道(dào)废(fèi)。

  译文(wén):因此军队(duì)是用来讨平(píng)暴(bào)乱(luàn)的,不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶冶(yě)情性的,不是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人(rén)是有规(guī)定的,而要把“爱”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处(chù)理(lǐ)丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要(yào)目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道(dào)义(yì)为(wèi)根本。

  根(gēn)本确立了,而大道就可以行得(dé)通,根本破(pò)坏了(le),而(ér)大(dà)道就会被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西(xī)汉(hàn)刘(liú)安所著《淮南子》,记录了先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉时代民(mín)间(jiān)流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说,并力图从这些传说中寻找治世安(ān)民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎(hū)君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文(wén)中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的(de)传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是(shì)什(s韩国为何全民疯狂炒股,韩国为什么这么多人炒股hén)么(me)意(yì)思(sī)啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓(cāng)颉》的(de)歌,这一句是全作(zuò)的(de)最(z韩国为何全民疯狂炒股,韩国为什么这么多人炒股uì)后一句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形式出现(xiàn)。

  但确(què)有一篇(piān)网友以这句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳(dèng)下:

  天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝又暮

  朝(cháo)暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使(shǐ)愁满(mǎn)目(mù)

  愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步(bù) 跌(diē)入池(chí)深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一笑(xiào)枯

  一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元枢 为谁猝(cù) 闭眼即魂(hún)哭

  即魂(hún)哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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