春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多(duō)。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关(g未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思uān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思(lüè)是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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