文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　2000克是多少斤 2000克等于多少公斤　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè2000克是多少斤 2000克等于多少公斤)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(q2000克是多少斤 2000克等于多少公斤īng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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