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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(z正、异、新，正异新的区分ài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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