春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(s嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷hèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中嘉祥县属于哪个市 济宁嘉祥是不是很穷注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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