起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发(fā)挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhē外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红n)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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