文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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