起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精(jīng)华坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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