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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不湖南电大几本，湖南长沙电大是几本可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)湖南电大几本，湖南长沙电大是几本大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”湖南电大几本，湖南长沙电大是几本的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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