十斋日是哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是哪几天是农历是即(jí)于每月初一(yī)、八(bā)、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持斋(zhāi)戒的(de)。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪几天是农历

十斋(zhāi)日概述

　　[出法苑(yuàn)珠(zhū)林] 初(chū)一日此(cǐ)日四天(tiān)王太子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)定光佛名号。

　　则(zé)灭一切罪。

　　增(zēng)一(yī)切福。

　　(四天王(wáng)者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天(tiān)王。

　　西方广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大(dà)自(zì)在。

　　)十四日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念贤(xián)劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具(jù)云劫波。

　　华言分(fēn)别(bié)时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤人也。

　　)十五(wǔ)日此日四天(tiān)王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念阿弥陀佛名号。

　　则灭生(shēng)死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语阿(ā)弥(mí)陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八(bā)日此日(rì)四天王太子使者下(xià)降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二(èr)十三日此日(rì)摩醯首罗天王下降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭(miè)除(chú)罪。

　　二十四日此日四天王太子(zi)下降。

　　按(àn)行八(bā)间。

　　观察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若念卢舍那(nà)佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵(fàn)语卢(lú)舍(shě)那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此(cǐ)日(rì)摩醯(xī)首(shǒu)罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日(rì)此日四天王使(shǐ)者下(xià)降。

　　按行(xíng)人(rén)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛(fú)名号(hào)。

　　则(zé)增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对十斋日的(de)态(tài)度经过了由拒(jù)斥到(dào)吸收的过程(chéng);在统治者推行十斋日,以及(jí)民众(zhòng)修习实践的压力下,十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少是中唐时期已进入佛教经典,至(zhì)少在(zài)中唐时期(qī)已被信奉者归之于(yú)佛教(jiào);佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取(qǔ)代(dài)了道教(jiào)十斋日(rì),在民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位(wèi);而目前将敦煌遗(yí)书中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地(dì)藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日所(suǒ)产生的结果,而它的称谓(wèi),似也应以写本中用(yòng)得(dé)较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过(guò)午不食，一(yī)般(bān)来说，只要是明相出（早上(shàng)亮度看(kàn)得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为止的这(zhè)段时间都是持戒者可以饮食(shí)的时间，所(suǒ)以按(àn)照一般佛门道(dào)场正常作息，这段(duàn)时间基本(běn)上有早餐与午餐二顿要(yào)过(guò)斋堂用斋，语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么另外，有持午者持日(rì)中一食，即一天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也(yě)免了，所以过午(wǔ)不食一般有早午二斋以(yǐ)及只(zhǐ)过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中(zhōng)午(wǔ)一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十(shí)恶(è)业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪淫(yín)、妄语、两舌(shé)、恶(è)口(kǒu)、绮语、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见(jiàn)（即：拨正因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中(zhōng)讲的十斋日，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人(rén)过世(shì)作(zuò)七，也是(shì)出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经里所说(shuō)的(de)，对(duì)我们(men)日常生(shēng)活讲得(dé)很多(duō)，而且都非常重(zhòng)要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生(shēng)具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一(yī)年(nián)比(bǐ)一年多(duō)，外国(guó)人(rén)吃素是(shì)为(wèi)了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身(shēn)语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么体必定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源(yuán)是妄想，妄(wàng)念少，病则(zé)容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身(shēn)体的(de)健(jiàn)康很容易(yì)得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是十(shí)斋日真正(zhèng)的(de)用(yòng)意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋(zhāi)日指十个(gè)行(xíng)持八(bā)斋戒的好日子，即农历每月之(zhī)一日、八日、十四日、十(shí)五日、十八日、二十三日(rì)、二(èr)十(shí)四日、二十八(bā)日、二(èr)十九日、三十(shí)日。

　　六斋指每(měi)个月(yuè)的初八日、十四日、十五日、二(èr)十(shí)三日、二十九日、三十(shí)日（小月二十(shí)八日(rì)、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会一(yī)处，布(bù)萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒(jiè)，持(chí)斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不(bù)得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及民众修习实践(jiàn)的压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进入佛教经典，至少在中唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取(qǔ)代了道教十(shí)斋日，在民众信仰生活中占据了(le)主导地位(wèi)；

　　而(ér)将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸(xī)收十斋日(rì)所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应(yīng)以写(xiě)本中(zhōng)用得较多的(de)《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科-每月十斋日

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