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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。