起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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