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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴p>

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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