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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。<毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法/p>

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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