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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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