文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)以(yǐ)及文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政边际贡献的计算公式是什么呀治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng边际贡献的计算公式是什么呀)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 边际贡献的计算公式是什么呀