春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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