夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含(hán)义等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗四海之(zhī)在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到了(le)北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会(huì)停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来(lái)没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在(zài)于海内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必(bì)然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(c2两白酒是多少ml 二两酒五个小时还会吹出来吗háng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要(yào)求自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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