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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到造梦西游3宠物技能几级领悟的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的造梦西游3宠物技能几级领悟变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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