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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！豫n是河南哪里的车牌”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(sh豫n是河南哪里的车牌ì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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