黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除(chú)却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平(píng)条约，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

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在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱横截面是什么意思小学六年级，长方体的横截面示意图泱之(zhī)国没有有效的(de)军队，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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