春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思ne-height: 24px;'>事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思的(de)哈(hā)密。

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