春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为(wèi)人广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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