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亲爱的让你㖭我下黑孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)亲爱的让你㖭我下黑它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。