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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”世界上女性最开放的是哪个国家这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)世界上女性最开放的是哪个国家：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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