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　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷(juǎn)六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每(měi)一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝)事被(bèi)人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的(de)差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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