春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节锐(ruì)之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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