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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(r宁波慈溪的邮编是多少ù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一句。

　宁波慈溪的邮编是多少　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简宁波慈溪的邮编是多少(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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