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　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊(tí)米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物(wù)都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(w什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型ǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具(什么是狗啃式刘海，什么是狗啃式刘海发型jù)特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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