夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之(zhī)所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树(shù)木在大(dà)山里(lǐ)一样。世界上性功能最强的国家是哪个国家

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù世界上性功能最强的国家是哪个国家)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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