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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(g可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思ēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(可怜天下父母心的全诗的意思，可怜天下父母心的意思cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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