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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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