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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是(吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗>

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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